[27]《朱子语类》卷九十五。
事物之间的相对性，从整体的角度来看是自然的、无所不可的，但是，必须在整体的关照之下，才能获得其存在的地位和价值。道在万物中存在，也就是万物禀受其道而存在，依据其道而存在，道就是万物之为万物者，因此，万物都是平等的、齐一的。
在庄子看来，人以自己为主体，以自然为客体，以主体认识、改造客体，以客体服从主体，这是完全颠倒了，应当重新颠倒过来。他所理想的是一种至德之世，在这样的社会里，统治者顺物自然而无容私焉，则天下治矣[63]，亦即无欲而天下足，无为而万物化[64]的社会政治。[22]《庄子集释·齐物论》。每下愈况的例子生动地说明了这一点。道枢就是道，只是就道与万物的关系而言，万物就好像一个无穷的环，道处在中间以应其无穷。
这就从根本上取消了人的主体性——相对主体性。……故曰，通天下一气耳。[21]礼古经五十六卷出自孔壁，为古文。
王莽、刘歆当政之时，《周官》开始了经学化的过程。[5]董仲舒《春秋繁露·玉杯》云：六学皆大，而各有所长。[27]也就是说，成王之《周官》早已亡佚。可以说，郑玄礼学为后来二程、张载、朱子的礼学，既提供了礼学理论基础，又提供了礼乐文明背景。
[45]问题在于，如果以《周官》大宗伯所掌宾礼八类为标准，《仪礼》之士相见礼，未免太轻，而竟书在经中。彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。
[18]又，《经典释文序录》云：刘歆始建立《周官经》，以为《周礼》。郑玄通过将《周礼》视为礼经，春官大宗伯所掌五礼作为标准，将《仪礼》中的诸种礼类放置到了大宗伯的五礼系统之中。因此，《礼记?经解》聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也，此聘问分明包括三年大聘与每年小聘，故郑注直接云：小聘曰问，其篇今亡。但是，如果把王官学作为一种方法论，兼取三王便是一个问题，例如贾公彦站在郑玄的立场上解释《仪礼》不称周的原因，便说：然《周礼》言周不言仪，《仪礼》言仪不言周，既同是周公摄政六年所制。
[34] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第557页。半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也。题号不同者，《周礼》取别夏、殷，故言周，《仪礼》不言周者，欲见兼有异代之法，故此篇有醮用酒，《燕礼》云诸公，《士丧礼》云商祝、夏祝，是兼夏、殷，故不言周。自郑玄之后，读经解经，不能离于礼，以经学论政决事，皆以礼为本，从而塑造了一个以礼乐文明为核心特征的文明历史。
[36]郑玄《目录》强调此特牲馈食礼、少牢馈食礼是诸侯而非天子之卿大夫、士，皆是弥合《曲礼》、《仪礼》的结果。[25] 郑玄深知《汉书》，其注经也偶引《汉书》为证，无容不知《周官》与《仪礼》的区别，况之于汉世史乘，乃是《百官公卿表》与《礼乐志》的区别。
虽然如此，刘歆《七略》，仍不敢废《仪礼》。但是，这完全是据后观前的结果。
而郑玄以《周官》之制度去吸纳《仪礼》之仪节，在对整体的经学的认识上带来两个后果。郑玄改造礼经，将礼经从《仪礼》变为《周礼》，改变了对礼的认识，礼不再只是礼乐，而且更是制度，礼乐与制度，遂合二而为一。而《仪礼》之《聘礼》，郑玄特别强调是大问曰聘，贾疏曰：此《聘礼》是侯伯之卿大聘，以其经云五介，‘上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。[2] 班固：《汉书》，北京：中华书局，1964年，第3614、3615页。也就是说，刘向不以《周礼》为本理解《仪礼》诸礼，故以此六篇为吉事，惟对凶事而言而已。
[33] 又，《仪礼》之《少牢馈食礼》第十六，郑《目录》云：诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼。可以说，到了郑玄，《周官》才彻底《周礼》化，也就是经学化，变成周公制作礼乐的内容。
[22]此是郑玄所述，故概以《周礼》名之，其实如马融传，其序云：至六十，为武都守。《仪礼》之《乡射礼》第五，郑《目录》云：射礼于五礼属嘉礼。
[30] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第10页。锺一堵，磬一堵，谓之肆。
…五帝殊时，不相沿乐。[39]《周礼》大宗伯所掌凶礼，有以丧礼哀死亡，故郑玄以为此《士丧礼》属凶礼。如郑玄《礼记目录》之《曲礼》云：名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。[9] 司马迁：《史记》，第3126页。
其六典内容，贾公彦疏云：大宰之职，掌建邦之六典，天官治典、地官教典、春官礼典、夏官政典、秋官刑典、冬官事典，是六典之职也。因此，《周礼》一开始言惟王建国，郑玄注云： 周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。
[57] 在郑玄之前，刘向整理群书，对《礼记》篇章，皆论其性质为通论、制度、吉事等，郑玄《礼记目录》也于每篇皆引《别录》所说。[67]班固《汉书?艺文志》云：昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
[23] 而且，东汉时对《周官》的理解，也有异说，如郑众认为《周官》一书即是《尚书》成王所作之《周官》。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。
此郑玄之影响中国文明至深至巨者也。三、以制度吸纳礼乐 郑玄以《周官》为体，为本，《仪礼》为履，为末，其实质是以《周官》之制度，吸纳《仪礼》之礼乐，以《礼记》为这套礼乐制度的解释，从而重新塑造一个可以构成一代大典的礼乐体系，构建相对完整的周公之法。又，《仪礼》之《燕礼》第六，郑《目录》云：诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。[56] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第39页。
这套体系，不再只是作为五经之一的礼，而且更是五经共同的制度背景，这就是郑玄不但以《周礼》为本注《仪礼》、《礼记》，而且以《周礼》为本注《书》、笺《诗》、解《春秋》、注《论语》的根本原因。[56]之所以属嘉礼，《周礼》春官大宗伯所掌五礼中，嘉礼包括以昏、冠之礼，亲成男女，此《周礼》有明文，故郑玄直接将冠、昏属嘉礼。
荀悦《汉纪》所说的，王莽时刘歆奏以《周官》为礼经，置博士，在郑玄这里得到了确凿的落实。[46] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第226页。
[37] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第98页。[5] 王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，2007年，第133页。